赶庙会-居住环境-花为媒

 赶　庙　会

    《鄄氏族谱》载：大庸土家族、白族，“其俗信巫师赛神愿，吹牛角赛仗鼓，笑语喧哗者多矣，识字知文者鲜焉。是故慈志有云：茅花界外不知甲子。” 酬神赛愿、赶庙会，是市境土民、白民最为隆重的节 日。

    旧志载：“知礼之家、设本主于正寝，岁时必祭。 ”凡家族庙有必供本主神像，按本主生辰日，定为会 期；亦有以某一历史名人忌日为庙会日的。因本主生辰日或忌日不一，会期自然也多。从正月到冬月，几乎月月有庙会，构成一种特殊的风俗文化现象。如正 月十五是谷氏祖京营提督扫敌宫昭武将军永和生日， 其后裔于每年此日在其出生地廖坪做庙会。正月初九 是本主王明凯的生日，王姓便将芙蓉桥岩门潭定为庙会址。赶庙会是热情而隆重的。人们抬着本主神像出 巡（游神），请老司主祭，还举行跳仗鼓舞等盛大文 娱活动，伺机进行物资交流。故庙会这种反映古老民 族风俗和带有一定封建迷信色彩的活动，以经受时代 改革的冲击后，开始与当代社会经济活动融合起来， 对推动当地农贸市场繁荣起到了一定作用。既在冥冥 中教化了闭锁的山民，又活跃了少数民族山寨的文化生活。

土家族住吊脚木楼，历史悠久。《旧唐书》载：“士气多瘴疬，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏”。据考，今土家族居住吊脚楼，既袭古“干栏”建筑遗风，且楼多悬于高崖陡坎，或河岸溪谷之上，遥望之下，更显险奇。平地吊脚则讲究花样精工，往往雕染画栋，古色古香。故土家吊楼，或精塑细刻，或走马转阁，或凌空飞架，或险挂峭壁，与秀丽山川相映成画，妙不可言。每当风和日丽，云缠雾绕，山鹰临窗，清风徐来，悠悠然心旷神怡；若是阴晦之日，在一片深浅多层次墨绿色调中簇拥着长年烟熏火燎的木楼，犹如一幅中西合壁的彩色石版画，久赏凝思，又仿若飘荡着一首古老粗犷而略带伤感的山歌，令人神往，久久沉入历史文化的长河不能自欺欺人。 白族村寨，多建筑在平坝或依山傍水的山脚地带，每村数十户或上百户不等。一般聚族而居，住房多为二层楼房或平房。畜圈和厨房一般与主房分开。房内布局三间一正屋，房前一坪地，也有一正屋两横屋一块天井坪地的。房屋构造，有“高不过八，宽不过五”之说。龛对大门，白民大门比神龛宽八分，而汉民神龛比大门宽八分，形成不引人注目 的小反差。白族大门，上宽下窄，相差五分。房前屋后多植花草树木，古柏、竹篁、芭蕉。

    清代以前,无论土家、民家、火坑既是其生活场地，亦是土司计户征税的标志。俗名“火坑钱”。“民间烧锅一口，为火坑一个，处粮若干。”桑植则名“烟户钱”，故少数民族十分注重火坑。有些家族虽四世同堂仍不分屋，为的是少“火坑税”。新中国成立后，不少少数民族人民将汉民族住房样式引入山寨，采用现代建筑材料，对此旧俗作出自觉改革。但居住于城郊`深山的土家白民仍然旧习难易，房屋构造改进不大。

　花　为　媒

    “花为媒”不是剧目，不为掌故，亦非戏文，而 是大庸土家民族活生生的爱情史诗。俗话说：一家养 女百家求。请媒求婚在旧社会几乎为民约乡规。可是， 今永定区沅古坪镇一带深山土寨时，却流传着以花为 媒的习俗。 如果某家后生看中某家姑娘，后生不必花钱主媒 说合，而是从高山采一朵艳丽山花，悄悄放在姑娘闺 房窗台上。第二天，后生便一打探消息。一般说来， 姑娘决不会马上答复。后生知道这是考验自己，于是 又去放花。规矩是第二天要放三朵，第三天放五朵， 依次递增，保持单数，如七、九、十一……连放几次 姑娘会有所表示。如果后生发现花朵少了，变成递减 单数，如十一朵变成九朵，或九朵变成七朵，这是姑 娘拒绝的讯号。如果配成双数，九朵变成十朵，十一 朵变成十二朵，说明姑娘答应了。姑娘接受求爱后， 便向父母吐露真言，征得父母同意，亲事才有希望。 但不论女方中意与否，都须再履行一个仪式，即热情 接待男方“使者”──父母、兄嫂等使者带来的“礼 行”“（礼物），一般成单数，如一瓶酒，一包糖、 一块“飘刀肉”（砍得如厚纸片似的腊肉）。女方则 大酒大肉款待客人。席上只话农桑，决不谈一句有关 儿女亲事的话。待“使者”出门，女方父母必回敬“ 礼行”，并用包袱扎严。性急“使者”一走到僻静处 ，就打开包袱，如果发觉“礼行”是双数，即表示同 意，反之则是谢绝。寨子里确也有因父母违背儿女心 愿而发生婚姻悲剧的，但这类事在土家山寨里一般不 多见。 有时，也会碰到两上或三个后生同时追求一个姑 娘的事。聪明的姑娘会知道怎样从中作了选择。后生 们也不会因之争风吃醋或做出愉快的事来。 沅古坪镇一带土家寨子“花为媒”习俗不知源于 何年何月。据土民传说，那是因为土家先民没有文化 ，不会写情书，又不喜欢多事的媒婆，于是后生、姑 娘们按照“好事成双”的习惯，别出心裁地创造出以 花代媒，千百年来传袭未改。他们把美好的希望寄托 在鲜花上，同时也象征他们爱情如山花般纯净、香甜 、美好。

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